Хадисы с его участием

Нам рассказал Исхак ибн Муса аль-Ансари, нам рассказал Ма‘н, нам рассказал Малик ибн Анас, от Абу ан-Надра, от Бусра ибн Са‘ида, что Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить его, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о проходящем перед молящимся. Абу Джухайм сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал “Если бы проходящий перед молящимся знал, что его ждет, то для него было бы лучше простоять сорок, чем пройти перед ним”». Абу ан-Надр сказал: «Я не знаю, сказал ли он: “сорок дней, или месяцев, или лет”». Абу ‘Иса сказал: «В этой главе есть хадисы от Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара и ‘Абдаллаха ибн ‘Амра». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Абу Джухайма — хадис хасан сахих. От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, также передается, что он сказал: “Если бы один из вас простоял сто лет, это было бы лучше для него, чем пройти перед своим братом, когда тот молится”. Ученые поступают в соответствии с этим: они порицали прохождение перед молящимся и не считали, что это прерывает молитву человека. Имя Абу ан-Надра — Салим, вольноотпущенник ‘Умара ибн ‘Убайдаллы аль-Мадини».

Нам рассказал аль-Ансари, нам рассказал Ма‘н, нам рассказал Малик ибн Анас от Ибн Шихаба, от ас-Саиба ибн Язида, от аль-Мутталиба ибн Аби Вада‘а ас-Сахми, от Хафсы, жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что она сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал добровольную молитву сидя, до тех пор, пока не оставался год до его смерти (мир ему и благословение Аллаха). Тогда он стал совершать добровольную молитву сидя, читая суру и выстаивая её так, что она становилась длиннее самой длинной из них» . В этой главе есть хадисы от Умм Салямы и Анаса ибн Малика. Абу ‘Иса сказал: «Хадис Хафсы — хадис хасан-сахих. Также передано от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он совершал ночную молитву сидя, и когда оставалось прочитать тридцать или сорок аятов, он вставал, читал их, а затем совершал поясной поклон, и делал так же во втором рак‘ате. Также передано от него, что он совершал молитву сидя: если он читал стоя, то совершал поясной и земной поклоны стоя, а если читал сидя, то совершал поясной и земной поклоны сидя. Ахмад и Исхак сказали: „Действуют согласно обоим хадисам“. Как будто они посчитали оба хадиса достоверными и применимыми на практике» .

Нам сообщил аль-Ансари, нам сообщил Ма‘н, нам сообщил Малик, от Айюба ибн Аби Тамимы, а это — Айюб ас-Сахтияни, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует ушел после двух рак‘атов, и Зу-ль-Ядайн сказал ему: «Молитва была сокращена или ты забыл, о Посланник Аллаха?» Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прав ли Зу-ль-Ядайн?» Люди ответили: «Да». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил еще два рак‘ата, затем дал салям, затем произнес такбир и совершил земной поклон, подобный его (обычному) земному поклону или длиннее, затем произнес такбир, поднялся, затем совершил земной поклон, подобный его земному поклону или длиннее» Абу ‘Иса сказал: По этой теме есть хадисы от ‘Имрана ибн Хусайна, Ибн ‘Умара и Зу-ль-Ядайна. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих. Ученые разошлись во мнениях относительно этого хадиса. Некоторые жители Куфы сказали: «Если человек заговорил в молитве по забывчивости, или по неведению, или как-то иначе, то он должен переделать молитву», обосновывая это тем, что данный хадис был до запрета на разговоры в молитве. А что касается аш-Шафи‘и, то он счел этот хадис достоверным, опирался на него и сказал: «Этот хадис более достоверный, чем тот, что передавался от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о постящемся, который поел по забывчивости, что он не должен восполнять (этот день), ибо это — удел (ризык), который послал ему Аллах». Аш-Шафи‘и сказал: «Они (ученые) проводят различие между намеренным и забывчивым в приеме пищи постящимся, основываясь на хадисе Абу Хурайры». Ахмад же сказал о хадисе Абу Хурайры: «Если имам заговорил о чем-то во время молитвы, полагая, что он её завершил, а затем узнал, что не завершил её, он должен довершить свою молитву. А тот, кто заговорил позади имама, зная, что у него осталась часть молитвы, должен начать её заново». Он аргументировал это тем, что обязательные молитвы (фараид) во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увеличивались и уменьшались, и Зу-ль-Ядайн заговорил, будучи убежденным, что его молитва завершена. Сегодня же не так: никто не имеет права говорить в том же смысле, в каком говорил Зу-ль-Ядайн, потому что обязательные молитвы сегодня не увеличиваются и не уменьшаются». Ахмад сказал нечто подобное этим словам. Исхак сказал то же самое, что и Ахмад по этой теме .

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал Малик ибн Анас, от Абу Бакра ибн ‘Умара ибн ‘Абди-р-Рахмана, от Са‘ида ибн Ясара, который сказал: «Я шел вместе с Ибн ‘Умаром в путешествии и отстал от него. Он спросил: «Где ты был?», я ответил: «Я совершал витр». Он сказал: «Разве нет для тебя примера в Посланнике Аллаха? Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр, находясь на своем верховом животном» . Он сказал: «В этой главе также есть хадис от Ибн ‘Аббаса». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Ибн ‘Умара — хадис хасан сахих». Некоторые ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и прочих придерживались этого мнения и считали, что человек может совершать витр верхом. Этого же мнения придерживались аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Другие же ученые говорили: «Человек не совершает витр верхом, а если желает совершить витр, то пусть спешится и совершит его на земле». Это мнение некоторых ученых Куфы». Конец глав о витре