Хадисы с его участием

Нам рассказал Кутайба, нам рассказал аль-Лайс ибн Са‘д от Язида ибн Абу Хабиба, от ‘Абдуллаха ибн Рашида аз-Зауфи, от ‘Абдуллаха ибн Абу Мурры аз-Зауфи, от Хариджи ибн Хузафы, что он сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: „Поистине, Аллах поддержал вас молитвой, которая лучше для вас, чем красные верблюды — это витр, который Аллах определил для вас в промежутке между молитвой ‘иша и наступлением рассвета (фаджр)“ ». Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, Бурайды и Абу Басры аль-Гифари, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Хариджи ибн Хузафы — хадис гариб, мы не знаем его, кроме как через хадис Язида ибн Абу Хабиба. Некоторые мухаддисы допустили ошибку в этом хадисе, сказав: „от ‘Абдуллаха ибн Рашида аз-Зураки“, и это ошибка. Абу Басру аль-Гифари зовут Хумайль ибн Басра, некоторые говорят: Джамиль ибн Басра, и это не является верным. А Абу Басра аль-Гифари — это другой человек, который передавал от Абу Зарра, и он является сыном брата Абу Зарра».

Нам сообщил Кутайба, нам сообщил аль-Лайс от Укайля от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайяба от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты скажешь своему товарищу в день пятницы, когда имам читает проповедь: «Молчи!», то ты совершил пустословие» . Он сказал: По этой теме есть хадисы от Ибн Аби Ауфы и Джабира ибн Абдуллаха. Абу Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хороший, достоверный хадис. Ученые придерживаются этого, считая нежелательным, чтобы человек разговаривал, пока имам читает проповедь. Они сказали: если кто-то другой говорит, то не следует делать ему замечание иначе, как жестом. Они разошлись во мнениях относительно ответа на приветствие (салям) и произнесения слов «да помилует тебя Аллах» чихнувшему (ташмит) во время проповеди имама. Некоторые ученые разрешили отвечать на приветствие и отвечать чихнувшему, когда имам читает проповедь, — это мнение Ахмада и Исхака. Некоторые ученые из числа табиинов и других сочли это нежелательным, и это мнение аш-Шафии».

Нам сообщил Кутайба ибн Са'ид, нам сообщил аль-Лайс ибн Са'д, от Сафвана ибн Сулейма, от Абу Бусры аль-Гифари, от аль-Бара ибн 'Азиба, который сказал: Я сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в восемнадцати поездках, и я не видел, чтобы он оставлял два рак'ата, когда солнце начинало клониться к закату, перед полуденной молитвой. В этой главе есть хадис от Ибн 'Умара. Абу 'Иса сказал: Хадис аль-Бара — хадис гариб. Он сказал: Я спросил об этом Мухаммада, и он не знал его иначе, как через хадис аль-Лайса ибн Са'да, и он не знал имени Абу Бусры аль-Гифари, но счел его хасаном. Передается от Ибн 'Умара, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не совершал добровольных молитв в путешествии ни до молитвы, ни после неё. Также передается от него, [со слов] Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он совершал добровольные молитвы в путешествии. Затем люди знания после Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разошлись во мнениях. Некоторые сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, считали, что человек может совершать добровольные молитвы в путешествии, и это мнение Ахмада и Исхака. Группа людей знания не считала, что нужно молиться до или после них. Смысл того, что кто-то не совершал добровольные молитвы в путешествии, заключается в принятии облегчения, а кто совершал их, тот имеет в этом великую награду. И это мнение большинства людей знания, они предпочитают совершение добровольных молитв в путешествии.

Нам рассказал Кутайба ибн Са‘ид, нам рассказал аль-Лайс ибн Са‘д, от Йазида ибн Аби Хабиба, от Абу ат-Туфайла, то есть ‘Амира ибн Васили, от Му‘аза ибн Джабаля, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время похода на Табук: если выступал в путь до того, как солнце склонялось к зениту, откладывал полуденную молитву (зухр), чтобы объединить её с послеполуденной (‘аср), и совершал их вместе. А если он выступал в путь после того, как солнце склонялось к зениту, то переносил послеполуденную молитву на время полуденной и совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а затем продолжал путь. И если он выступал в путь до вечерней молитвы (магриб), то откладывал вечернюю молитву, чтобы совершить её вместе с ночной (‘иша), а если выступал после вечерней молитвы, то приближал ночную молитву и совершал её вместе с вечерней. Он сказал: «В этой же главе есть хадисы от ‘Али, Ибн ‘Умара, Анаса, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, ‘Аиши, Ибн ‘Аббаса, Усамы ибн Зайда и Джабира ибн ‘Абдуллаха». Абу ‘Иса сказал: «Самым достоверным является хадис от Усамы». ‘Али ибн аль-Мадини передал этот хадис от Ахмада ибн Ханбаля от Кутайбы».