Рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян ибн Уейна, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда прибыл в Мекку, семь раз совершил таваф вокруг Дома (Каабы), подошел к макаму (Ибрахима) и прочитал: «Сделайте же место стояния Ибрахима (Авраама) местом моления», совершил молитву за макамом, затем подошел к Камню (Черному камню) и коснулся его, затем сказал: «Начнем с того, с чего начал Аллах». Он начал с Сафы и прочитал: «Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — одни из обрядовых знамений Аллаха». Абу Иса сказал: Этот хадис хасан сахих. На этом основываются ученые: следует начинать с Сафы до Марвы. Если кто-то начнет с Марвы до Сафы, это не засчитается, и он должен начать с Сафы. Ученые разошлись во мнениях относительно того, кто совершил таваф вокруг Дома, но не совершил хождение между Сафой и Марвой, пока не вернулся (домой). Некоторые ученые сказали: Если он не совершил хождение между Сафой и Марвой до того, как выехал из Мекки, то если он вспомнил (об этом), будучи недалеко от нее, он должен вернуться и совершить хождение между Сафой и Марвой. А если он не вспомнил, пока не достиг своей страны, то это засчитывается ему, но на нем лежит искупление (дам). Это мнение Суфьяна ас-Саури. Другие же сказали: Если он оставил таваф между Сафой и Марвой, пока не вернулся в свою страну, то это не засчитывается ему. Это мнение аш-Шафии. Он сказал: Таваф между Сафой и Марвой обязателен, и хадж недействителен без него.
Нам рассказали Ибн Абу Умар и Наср ибн Али, они сказали: Нам рассказал Суфьян ибн Уйейна, от Абу Исхака подобное этому, и они оба сказали: Зайд ибн Усай' (вместо Усай'а). Это более верно. Абу Иса сказал: Шу'ба допустил ошибку в нем, сказав: Зайд ибн Усайль.
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
совершил са'и вокруг Дома и между Сафой и Марвой лишь для того, чтобы показать многобожникам свою силу
. Он сказал: В этой главе есть хадисы от Аиши, Ибн Умара и Джабира. Абу Иса сказал: Хадис Ибн Аббаса — хадис хасан сахих. Это то, что считают желательным знатоки: совершать са'и между Сафой и Марвой. Если же он не совершил бег, а прошел между Сафой и Марвой, они сочли это допустимым.
Нам передал Абу Аммар и Али ибн Хашрам, которые сказали: нам передал Суфьян ибн Уйейна, от Абу аз-Зубайра, от Абдуллаха ибн Бабаха, от Джубайра ибн Мутъима, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О сыны Абд Манафа! Не препятствуйте никому совершать обход вокруг этого Дома (Каабы) и совершать молитву в любой час, какой бы он ни пожелал, ночью или днем». В этой главе есть хадисы от Ибн Аббаса и Абу Зарра. Абу Иса сказал: «Хадис Джубайра ибн Мутъима — хороший достоверный хадис. Его также передал Абдуллах ибн Абу Наджих от Абдуллаха ибн Бабаха. Ученые разошлись во мнениях относительно молитвы после асра и после утренней молитвы в Мекке. Некоторые из них сказали: „Нет ничего предосудительного в молитве и тавафе после асра и после утренней молитвы“. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака, и они привели в доказательство этот хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Другие сказали: „Если человек совершил таваф после асра, то он не совершает молитву, пока не зайдет солнце, и также если совершил таваф после утренней молитвы, то не совершает молитву, пока не взойдет солнце“. Они привели в доказательство хадис от Умара о том, что он совершил таваф после утренней молитвы, но не стал молиться, а вышел из Мекки, пока не остановился в Зи-Тува, и помолился после того, как взошло солнце. Это мнение Суфьяна ас-Саури и Малика ибн Анаса“.
С четырьмя вещами: в Рай войдет только мусульманская душа; не совершает таваф вокруг Дома обнаженный; не соберутся мусульмане и многобожники после этого года; и у кого был договор с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то договор остается до его срока, а у кого нет срока, то четыре месяца
. Он сказал: В этой главе есть хадис от Абу Хурайры. Абу Иса сказал: Хадис Али — хадис хасан.
, когда мы стояли на месте стояния (Маукиф) — в месте, которое ‘Амр отдаляет — и сказал: «Я посланник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к вам. Он говорит:
«Оставайтесь на своих обрядовых местах, ибо вы находитесь на наследии из наследия Ибрахима»
». Он сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Али, ‘Аиши, Джубейра ибн Мут‘има и аш-Шарида ибн Сувейда ас-Сакафи. Абу ‘Иса сказал: Хадис Ибн Мирба‘а аль-Ансари — хороший хадис, и мы не знаем его, кроме как через хадис Ибн ‘Уейны от ‘Амра ибн Динара. Имя Ибн Мирба‘а — Язид ибн Мирба‘ аль-Ансари, и известен лишь этот единственный хадис от него.
, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
ускорился в долине Мухассир. Бишр добавил в нем: «И отправился из Муздалифы, сохраняя спокойствие, и повелел им (людям) сохранять спокойствие». А Абу Ну‘айм добавил в нем: «И повелел им бросать камешки величиной с мелкий камешек, бросаемый пальцами, и сказал: «Возможно, вы не увидите меня после этого моего года»
». Он сказал: В этой главе есть хадис от Усамы ибн Зейда. Абу ‘Иса сказал: Хадис Джабира — хороший, достоверный хадис.
Нам рассказал Ибн Абу Умар, нам рассказал Суфьян ибн Уйяна, от Суфьяна ас-Саури, от Букайра ибн Ата, от Абдуррахмана ибн Ямара, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное этому, с тем же смыслом. Ибн Абу Умар сказал: «Суфьян ибн Уйяна сказал: „Это самый лучший хадис, который передал Суфьян ас-Саури“». Абу Иса сказал: «Ученые из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других поступают согласно хадису Абдуррахмана ибн Ямара: тот, кто не постоял в Арафате до рассвета, хадж упущен, и не засчитывается, если он придет после рассвета, и он превращает его в умру, и на нем лежит обязанность совершить хадж в следующем году. Это мнение ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака». Абу Иса сказал: «Шу'ба передал от Букайра ибн Ата подобное хадису ас-Саури». Он сказал: «Я слышал, как аль-Джаруд говорил: „Я слышал, как Ваки' упомянул этот хадис и сказал: „Этот хадис — мать (основа) ритуалов““». .
, который сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросил камешки в Джамрат (аль-Акаба), он принёс в жертву своё животное, затем протянул цирюльнику свою правую сторону, и тот побрил её, и он отдал (волосы) Абу Тальхе. Затем он протянул ему левую сторону, и тот побрил её, и он сказал:
, что один человек спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я побрился до того, как принёс жертву». Он ответил:
„Приноси жертву, в этом нет греха“
. Его спросил другой: «Я принёс жертву до того, как бросил камешки». Он сказал:
„Бросай, в этом нет греха“
. Он сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Али, Джабира, Ибн Аббаса, Ибн Умара и Усамы ибн Шарика». Абу Иса сказал: «Хадис Абдаллаха ибн Амра — хадис хасан сахих. Этой практики придерживается большинство учёных, это мнение Ахмада и Исхака. Некоторые учёные сказали: „Если человек совершил обряд раньше другого, то он обязан принести жертву (кровь)“».
