Рассказал нам ‘Али ибн Хашрам, сообщил нам ‘Иса ибн Юнус, от Ибн Абу Лайлы, от ‘Аты, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял за руку ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа и отправился с ним к своему сыну Ибрахиму. Он нашел его при смерти, взял его, положил к себе на колени и заплакал. ‘Абдуррахман спросил его: «Разве ты плачешь? Разве ты сам не запрещал плакать?» Он ответил:«Нет, но я запретил два глупых и греховных звука: звук при несчастье, сопровождаемый царапанием лица, разрыванием одежды и дьявольским воплем». В хадисе есть и другие слова, помимо этих. Абу ‘Иса сказал: этот хадис хасан.
Нам сообщил Кутайба, нам сообщил Абу Сафван, от Усамы ибн Зайда, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к Хамзе в день битвы при Ухуде, остановился над ним и увидел, что его тело было изуродовано, после чего сказал: «Если бы не то, что Сафийя опечалится, я оставил бы его (в таком состоянии), пока его не съели бы хищники, чтобы в День воскресения он был воскрешен из их чрева». (Анас) сказал: «Затем он попросил накидку (намира) и завернул его в нее. Когда её натягивали на голову, оголялись ноги, а когда натягивали на ноги, оголялась голова». (Анас) сказал: «Погибших было много, а одежды мало». (Анас) сказал: «Одного, двоих или троих человек заворачивали в одну одежду, а затем хоронили в одной могиле. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивал о них: „Кто из них больше знает Коран?“ — и его (такого человека) он первым клал к кыбле». (Анас) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, похоронил их, но не совершил над ними погребальную молитву» . Абу ‘Иса сказал: «Хадис Анаса — хадис хасан гариб, мы не знаем его из хадисов Анаса, кроме как по этому пути». «Намира» — это поношенная одежда. Усаме ибн Зайду противоречили в передаче этого хадиса. Так, аль-Лайс ибн Са‘д передал от Ибн Шихаба, от ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, от Джабира ибн ‘Абдуллаха. А Ма‘мар передал от аз-Зухри, от ‘Абдуллаха ибн Са‘лабы, от Джабира. Мы не знаем никого, кто упомянул бы это от аз-Зухри через Анаса, кроме Усамы ибн Зайда. Я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: «Хадис аль-Лайса от Ибн Шихаба, от ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, от Джабира — достовернее».
Нам рассказал Абу ‘Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс, нам рассказал Мухаммад ибн Язид аль-Васити, от Исма‘иля ибн Муслима аль-Макки, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:«Над младенцем не совершают молитву, он не наследует и его не наследуют, пока он не подаст голос (при рождении)». Абу ‘Иса сказал: «Этот хадис считается запутанным (из-за разногласий в цепочке). Некоторые передавали его от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка марфу‘ (восходящим к нему). Аш‘ас ибн Саввар и другие передавали от Абу аз-Зубайра, от Джабира маукуф (останавливаясь на сподвижнике). Мухаммад ибн Исхак передал от ‘Аты ибн Абу Рабаха, от Джабира маукуф. Кажется, что это более достоверно, чем марфу‘-версия. Некоторые ученые придерживаются этого мнения и говорят: молитва над младенцем не совершается, пока он не подаст голос. Это мнение Суфьяна ас-Саври и аш-Шафи‘и».
Нам рассказал Кутайба, нам рассказал аль-Лайс, от Ибн Шихаба, от ‘Абдуррахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, что Джабир ибн ‘Абдуллах сообщил ему, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собирал двух человек из числа погибших при Ухуде в одну одежду, а затем спрашивал:„Кто из них лучше знал Коран?“. И если ему указывали на одного из них, он клал его первым в лахд (нишу могилы) и говорил: „Я буду свидетелем за них в День воскресения“. Он приказал похоронить их в их крови, не совершал над ними молитву и не омывал их. Сказал: в этой же главе хадис от Анаса ибн Малика. Абу ‘Иса сказал: „Хадис Джабира — хадис хасан сахих. Этот хадис передавали от аз-Зухри от Анаса, от Пророка. Также передавали от аз-Зухри от ‘Абдуллаха ибн Са‘лябы ибн Абу Са‘ира, от Пророка. А некоторые упоминали его со слов Джабира. Ученые разошлись во мнениях относительно молитвы над шахидом: некоторые сказали, что молитва над шахидом не совершается. Это мнение жителей Медины, его же придерживаются аш-Шафи‘и и Ахмад. Другие сказали, что над шахидом совершается молитва, аргументируя это хадисом о том, что Пророк совершил молитву над Хамзой. Это мнение ас-Саври и жителей Куфы, его же придерживается Исхак“.
, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил
штукатурить могилы, писать на них, строить на них и топтать их
. Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих», он передан с разных сторон от Джабира. Некоторые ученые, среди них ал-Хасан ал-Басри, разрешили обмазывать могилы глиной. Аш-Шафии сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы обмазать могилу глиной»
, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, на женщине женятся из-за её религии, её богатства и её красоты. Так стремись же к обладательнице религии, да покроются твои руки пылью (да преуспеешь ты)!»
Он сказал: В этой главе есть хадисы от ‘Ауфа ибн Малика, ‘Аиши, ‘Абдаллаха ибн ‘Амра и Абу Са‘ида. Абу ‘Иса сказал: Хадис Джабира — хадис хасан сахих.
, который сказал: «Я женился на женщине и пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил:
«Ты женился, о Джабир?»
Я ответил: «Да». Он спросил: «На девственнице или на той, что уже была замужем (саййиб)?» Я ответил: «Нет, на той, что уже была замужем». Он сказал: «Почему же не на девушке, с которой ты бы играл, а она играла с тобой?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, поистине, Абдуллах умер и оставил семерых или девятерых дочерей, и я привел ту, кто будет заботиться о них». Он сказал: «И он сделал дуа за меня»
. Он сказал: «В этой главе есть хадисы от Убайя ибн Ка'ба и Ка'ба ибн Уджры». Абу Иса сказал: «Хадис Джабира ибн Абдуллаха — хадис хасан сахих»
, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но это недостоверно, а достоверно от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Акиля, от Джабира. На этом строится практика учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других: брак раба без разрешения его господина не является действительным. Это мнение Ахмада, Исхака и других без разногласий
Нам рассказал Абу Са‘ид аль-Ашадж, нам рассказал Аш‘ас ибн ‘Абдуррахман ибн Зубайд аль-Айями, нам рассказал Муджалид, от аш-Ша‘би, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, и от аль-Хариса, от ‘Али, которые сказали: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто совершает брак ради разрешения (мухаллиль), и того, для кого этот брак совершается (мухалляль ляху). Он сказал: В этой главе есть хадисы от Ибн Мас‘уда, Абу Хурайры, ‘Укбы ибн ‘Амира и Ибн ‘Аббаса. Абу ‘Иса сказал: Хадис ‘Али и Джабира — хадис с дефектом (ма‘люль). Так передал Аш‘ас ибн ‘Абдуррахман от Муджалида, от ‘Амира, который есть аш-Ша‘би, от аль-Хариса, от ‘Али, и ‘Амир от Джабира ибн ‘Абдуллаха, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И этот хадис — его иснад не является стойким, потому что Муджалида ибн Са‘ида ослабили некоторые учёные, среди них Ахмад ибн Ханбаль. ‘Абдуллах ибн Нумайр передал этот хадис от Муджалида, от ‘Амира, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, от ‘Али. В этом Ибн Нумайр ошибся, а первый хадис — более правильный. Его также передали Мугира, и Ибн Аби Халид, и не один человек от аш-Ша‘би, от аль-Хариса, от ‘Али.
