Хадисы с его участием

Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Халляль, нам рассказал Яхья ибн Адам, от ибн аль-Мубарака, от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Сафвана ибн Умаййи, он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, давал мне (дары) в день Хунайна, а ведь он был самым ненавистным для меня творением. И он продолжал давать мне, пока он не стал самым любимым для меня творением» . Абу ‘Иса сказал: «Аль-Хасан ибн ‘Али рассказал мне этот хадис или нечто подобное во время дискуссии. Он сказал: «В этой главе есть хадис от Абу Са‘ида». Абу ‘Иса сказал: «Хадис Сафвана передали Ма‘мар и другие от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что Сафван ибн Умаййа сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, давал мне». И этот хадис кажется более достоверным и похожим на правду, ибо это именно Са‘ид ибн аль-Мусаййаб (передает), что Сафван (сказал)... Обладатели знания разошлись во мнениях относительно наделения тех, чьи сердца склоняются к Исламу (муалляфату-ль-кулюб). Большинство обладателей знания посчитали, что им не следует давать (закят). И они сказали: «Это была группа людей во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которых он привлекал к Исламу, пока они не приняли Ислам». И они не посчитали, что им следует давать что-то из закята сегодня по этой же причине. И это мнение Суфьяна ас-Саури, жителей Куфы и других, и этого же придерживаются Ахмад и Исхак. Некоторые же сказали: «Если сегодня окажется кто-то в подобном положении, и имам сочтет нужным привлечь его к Исламу и даст ему, то это допустимо». И это мнение аш-Шафи‘и» .

Нам рассказал Наср ибн ‘Али аль-Джахдами и Абу ‘Аммар, смысл у них один, а формулировка — Абу ‘Аммара. Они оба сказали: нам сообщил Суфьян ибн ‘Уяйна от аз-Зухри, от Хумайда ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: К нему (Пророку) пришел человек и сказал: О Посланник Аллаха, я погиб! Он спросил: «Что тебя погубило?» Он ответил: Я вступил в близость со своей женой в Рамадан. Он сказал: «Сможешь ли ты освободить раба?» Он ответил: Нет. Он сказал: «Сможешь ли ты поститься два месяца подряд?» Он ответил: Нет. Он сказал: «Сможешь ли ты накормить шестьдесят бедняков?» Он ответил: Нет. Он сказал: «Садись». Он сел. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли ‘арак (большая корзина) с финиками — ‘арак это большая корзина. Он сказал: «Раздай это в качестве садака». Тот сказал: Нет никого беднее нас между двумя каменистыми равнинами Медины. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассмеялся так, что показались его клыки. Он сказал: «Возьми это и накорми этим свою семью» . Он сказал: В этой главе есть хадисы от Ибн ‘Умара, ‘Аиши и ‘Абдаллаха ибн ‘Амра. Абу ‘Иса сказал: Хадис Абу Хурайры — хадис «хасан сахих» (хороший достоверный). Практика ученых опирается на этот хадис относительно того, кто намеренно нарушил пост в Рамадан через половой акт. Что касается того, кто намеренно нарушил пост едой или питьем, то ученые разошлись в этом. Некоторые сказали: на нем восполнение и искупление (каффара), уподобив еду и питье половому акту. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Исхака. Другие сказали: на нем восполнение, но нет искупления, так как от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупление упоминалось только в отношении полового акта, и не упоминалось в отношении еды и питья. Они сказали: Еда и питье не подобны половому акту. Это мнение аш-Шафи‘и и Ахмада. Аш-Шафи‘и сказал: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, человеку, который нарушил пост, а потом ему раздали садака: «Возьми это и накорми этим свою семью» — допускают различные толкования. Возможно, что искупление обязательно для того, кто способен на него, а этот человек был не способен. И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему что-то и это стало его собственностью, человек сказал: «Никто не беднее нас, чем эта семья». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возьми это и накорми этим свою семью», так как искупление совершается только после того, как останется излишек от собственного пропитания. Аш-Шафи‘и выбрал для того, кто находится в подобном положении, что он должен съесть это, а искупление должно остаться на нем как долг, и когда бы он ни стал состоятельным, он должен совершить искупление .

Нам передал Исхак ибн Мансур, нам сообщил Ибн Абу Марьям, нам сообщил Яхья ибн Айюб, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от Хафсы, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «У кого нет твердого намерения на пост до рассвета, тому нет поста (пост не засчитывается)». Абу Иса сказал: «Хадис Хафсы мы не знаем в качестве марфу (восходящего к Пророку), кроме как через этот путь. Также передано от Нафиъа от Ибн Умара как его слова, и это более достоверно. Также этот хадис передан от аз-Зухри как маукуф, и мы не знаем никого, кто сделал бы его марфу, кроме Яхьи ибн Айюба. У ученых значение этого состоит в том, что нет поста у того, кто не вознамерился поститься до рассвета в Рамадан, или при восполнении дней Рамадана, или при обете (назре): если он не вознамерился ночью, то пост не засчитывается. Что касается добровольного поста, то дозволено вознамериться поститься после наступления утра. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака».

Нам рассказал Ахмад ибн Мани‘, нам рассказал Касир ибн Хишам, нам рассказал Джа‘фар ибн Буркан от аз-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши, которая сказала: «Я и Хафса постились, нам предложили еду, которую мы пожелали, и мы поели из нее. Пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Хафса, будучи дочерью своего отца (смелой), опередила меня и сказала: «О Посланник Аллаха, мы постились, нам предложили еду, которую мы пожелали, и мы поели из нее». Он сказал: «Восполните этот день другим вместо него» . Абу ‘Иса сказал: Салих ибн Абу аль-Ахдар и Мухаммад ибн Абу Хафса передали этот хадис от аз-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши подобным образом. Его передали Малик ибн Анас, Ма‘мар, ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, Зияд ибн Са‘д и не один из хафизов от аз-Зухри со слов ‘Аиши как мурсаль, и они не упоминали в нем ‘Урву, и это более достоверно, так как передается от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я спросил аз-Зухри: «Передал ли тебе ‘Урва от ‘Аиши?» Он ответил: «Я ничего не слышал от ‘Урвы об этом, но я слышал в халифат Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика от людей, передававших со слов тех, кто спрашивал ‘Аишу об этом хадисе». Нам рассказал об этом ‘Али ибн ‘Иса ибн Язид аль-Багдади, нам рассказал Раух ибн ‘Убада от Ибн Джурайджа, и он привел этот хадис. Группа ученых из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других склонилась к этому хадису и считала, что за это (нарушение поста) следует восполнение. Это мнение Малика ибн Анаса.